上古文化艺术馆_上古艺术简介
1.我国古代有许多神话传说故事中的梦想，如今变成了现实，举两个例子
2.濮阳旅游指南濮阳的好去处
3.文学小报资料
4.武林四大奇书分别是哪些？
宋城有好几种义项，不知道您说的是哪一个。给您列举几个：
1、杭州的宋城景区。
宋城景区，是位于杭州的主题公园、首批国家文化产业示范基地，其经营理念是“建筑为形，文化为魂”。主要景点包括怪街、佛山、市井街、宋城河、千年古樟、城楼广场、文化广场、聊斋惊魂、南宋风情街等。景区内斗拱飞檐车水马龙，还原了宋代都市风貌。宋城是中国非物质文化遗产集聚地，主要活动包括：王员外家**抛绣球招婿表演，新春庙会、火把节、泼水节、桂花节等大节庆活动，大型歌舞《宋城千古情》等。
2、商丘别名
宋城
商丘为中国六朝古都，国家历史文化名城，古称曾长期为宋国、宋城、宋州。今别名为宋城、宋州。商丘为上古帝王之都，约在公元前24世纪，颛顼、帝喾先后建都于商丘。帝喾之子契佐禹治水有功封于商丘，为商族人的始祖。约公元前16世纪，契的14世孙成汤，灭夏称商，都南亳（今商丘）。约公元前11世纪，周成王三年，周公平定武庚叛乱后，成王封殷商后裔微子启于商丘，称宋国，微子被奉为宋氏始祖。
3、香港旅游城
宋城
宋城在香港九龙荔枝角。为19年落成的一座旅游城。占地5.500平方米。是仿北宋首都汴京（今开封）而建，以宋名画家张择端《清明上河图》为蓝本。入门为一座雄伟的大城门，由两个身穿宋代战袍的士兵把守。城楼画栋雕梁，展出古代兵器。城内小河贯通南北，两岸绿柳垂杨，店铺林立。有香店、茶寮、二郎神庙、酒坊、住宅等。其中丰乐楼高二层，富丽堂皇，供应酒菜，均依照宋代食谱。地窖展出七十多个中国历代帝王和重要人物的蜡像。城末端一处人家名“大富之家”，作为王员外的私邸，室内陈设华丽雅致，辟有前后花园，曲径迂回，林木葱郁。街上市集行人，亦按各人身份，穿上宋代衣冠，一似当年汴京繁华景象。宋城古色古香，动静结合，具有浓厚的东方色彩，寓传播历史知识于之中，吸引大量中外游人
您还可以查阅 宋城 百度百科：://baike.baidu/view/79948.htm
我国古代有许多神话传说故事中的梦想，如今变成了现实，举两个例子
1、沂蒙山银座天蒙旅游区：沂蒙山银座天蒙旅游区地处沂蒙山山脉东段，是沂蒙山旅游区的重要组成部分，景区建有雄伟壮观的“世界第一人行悬索桥”、沂蒙山小调活态博物馆、标志性文化景观建筑望海楼、具有“天然氧吧、天然动植物园”之称的塔山森林公园、明代道观玉皇宫、世界最先进的索道及360°观景水晶吊箱、集奇秀险于一身的江北第一悬崖栈道、滑道、攀岩等20多个经典项目及近百个各具特点的景点。是“沂蒙山区好风光”的典型代表和核心景区。
2、云瀑洞天景区：沂蒙云瀑洞天景区位于山东省临沂市费县南张庄乡，为国家AAAA级旅游区。景区由指动石、天蒙湖、林中乐园、醉石林、云龙瀑、通天峡等游览区构成，是沂蒙山国家地质公园重要组成部分，素有“天然地质博物馆”“天下巨石第一阵”等美誉。
3、塔山森林公园：前身为国有塔山林场，于1946年建场，总面积5万亩。塔山海拔929米，因山峰陡峭如塔故名。塔山眺望，山风呼啸，松涛阵阵，层峦叠嶂，沂蒙风光尽收眼底。塔山水库坐落在总场西200米处，群山环抱，山清水秀，是游客垂钓、游泳、划船等项目的水上乐园。
4、中华奇石城：费县中华奇石城位于费县县城北郊，景区按照“城中有镇、镇中有村、村中有景、景中生情”的布局设计理念，依托天籁石谷为中心，精心打造出奇石商业街、红云小镇、龙园、续缘、随缘、梅园、海棠园等十余处景点。景区以奇石文化、园林、为主线，集奇石展示、园林游赏、休闲、民俗文化为一体，实现商旅互动、实景交融。
5、许家崖航空飞行营地：本项目是以飞行运动为核心特色、各种特色运动综合发展的乡村运动公园，是富有特色的主题低空旅游目的地，是体育运动与旅游带动的特色乡村发展模式实践区，是国家级低空飞行运动比赛基地，是全民飞行兴趣培养与教育的乡村师范课堂，也是中国专业飞行人才成长的田园摇篮。
濮阳旅游指南濮阳的好去处
嫦娥奔月 中国 嫦娥号飞船探月升空
首页 | 新闻 | 主题活动 | 文明备忘录 | 中华简史 | 中华思想库 | 民族大家庭 | 大好河山 | 民族魂 | 血铸中华 |科技成就 | 文学院 | 文化馆 | 艺术馆 | 中华人物
首页 我们的文明 > 中华文明 > 文学院 > 文学理论
第一章 上古神话
作者:聂石樵 李炳海 文章来源: 更新时间: 2007-06-12 11:57:00 收藏该文章
神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然 与人类命运的富有教育意义的意象”。神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。
第一节 中国神话的产生和记录
神话的概念、产生和功能 出土资料和文献资料 《山海经》的神话学价值
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表 现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神话也就 由此产生。神话对于原始人来说是非常重要的。首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。其次，由于生产力低下，尤其是面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己溶入氏族之中才能生存。神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。再次，先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积聚了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。
中国在远古时代曾有过丰富的神话传说。在已出土的远古资料中，我们发现了大量的神形刻绘，如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像； 阴山岩画中“有巫师祈祷娱神的形象，也有拜日的形象”；在连云港市将军崖岩 画中，“天神表现为各式各样的人面画，……包括太阳神、月神、星神等”。又 如随县擂鼓墩1号墓内棺上“有一些手执双戈戟守卫的神像，有的长须有角，有的背生羽翼，富于神话色彩”，长沙库出土的楚帛书上的十二月神形象，“ 或三首，或珥蛇，或鸟身，不一而足，有的骤视不可名状。”此外，出土的大部 分动物形的刻绘也与神话有关。由此可知，中国上古时代的神话思维相当发达， 已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远，再加上儒家对神话 取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全，不像古希腊神话那样被完整而有系统地保留下来。中国古代文献中，除了《山海经》等书中 记载神话比较集中之外，其余则散见于经、史、子、集等各类书中。这些材料往往只是片段，有完整故事情节的不多。
《诗经》、《楚辞》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇，如《诗经》中的《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》这一篇，作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌，因此很有价值。但由于作者用了问句的形式，提及某个神话时往往只是 只言片语，过于零碎，有些难以理解。还有一些神话保留在一些史书之中，比如 《左传》、《国语》、《逸周书》等，这些史书中的神话大多数经过史家的改造，借以说明古代的史实，但我们仍能从中看出原始神话的蛛丝马迹来。如《左传》中一段文字谈到高辛氏的两个儿子因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处，分别掌管商星和参星。这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作 的神话解释。《穆天子传》中关于穆天子见西王母的故事，神话色彩最为浓厚。由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。诸子中以《庄子》援引神话最多。《庄子》自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话，另一些则往往是古神话的改造，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。《孟子》、 《墨子》、《韩非子》等书中也保留了一些神话材料。《吕氏春秋》和《淮南子》 分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。尤其是《淮南子》一书，对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、昆 仑山、禹、以及八极等神话。中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西汉及此后的其他文献中仍不断有新的神话出现，或是对旧有神话进行补充。
在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编 选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。
《山海经》中保留的神话是相当古老的，但严格地说来还是神多于神话。《山海经》中有大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人和动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类早期的思维特征。海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓 的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗，如贯胸国、羽民国、长臂国、 不死国、大人国、小人国等等。其中有不少想象奇特的神话，如鲧禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流传广远。《山海经》中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等。总之，《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极 其重要的意义。
第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神
创世神话 始祖神话 洪水神话 战争神话 发明创造神话 忧患意识 厚生爱民意识 反抗精神
神话的内容丰富而复杂，简要分类如下：
一、创世神话
中国古代的创世神话，以故事最为著名：
天地混沌如鸡子，生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，极长。后乃有三皇。（《艺文 类聚》卷一引徐整《三五历纪》）
这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的，这种看法在 世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一种普遍的生命现象，先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念。
不仅分开了天和地，同时也是天地之间万事万物的缔造者。另一则神话说他死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液变为江河，发髭变为星辰，皮毛变为草木……。这种“垂死化身”的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。
二、始祖神话
就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。而有关人类起源的神话，则首娲的故事。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。《淮南子·览冥训》载：
往古之时，四极废，裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。
女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者。《太平御览》卷七十八 引《风俗通》云：
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。
这一则神话意蕴丰富，它不但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会，女娲补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。以上神话为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。
除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。商民族始祖契是简狄 吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的诞生和经历更具色彩。后稷神话记录在《 诗经·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，顺利的产下稷姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。
三、洪水神话
以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。
国外的洪水神话，大多是表现这样一个主题，即天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类的惩罚，而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判。而保留在中国汉民族古代文献中的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。在这些洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子。
《山海经·海内经》载：
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定。
鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《离骚》就为他鸣不平：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”鲧由于志向未竟，死不暝目，终于 破腹以生禹，新一代的治水英雄由此诞生了。
禹继承了鲧的遗志，开始也是取“堙”（堵）的方法，但仍难以遏止汹涌 的洪水，于是改用疏导的方法。为疏通水路，禹不辞辛劳到处控察河道、地形，据《吕氏春秋》载，他向东走到海边，向南走到羽人裸民之乡，向西走到三危之 国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”（《孟 子·滕文公上》），“疏河决江，十年未阚其家”（《尸子》孙星衍辑本卷上），“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”（《史记·李斯列 传》），可谓历尽千辛万苦。除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如 诛杀相柳（《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》）、擒服水怪无支祁 （《太平广记》卷四六七“李汤”条）等。他的精神也感动了诸多的神灵，传说 河伯献出河图（《尸子》孙星衍辑本卷下），伏羲帮助他丈量土地，还有一条神 龙和一只灵龟帮助他从事劳动（《拾遗记》卷二，《楚辞·天问》）。总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充 满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自 然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。
四、战争神话
黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首领，分别兴起于相距不远的姬水和姜水，他们在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。《史记·五帝本纪》载：
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得 其志。
这一则神话中所言“诸侯”、“修德”等，很明显是出于后世儒者的附会。 但黄帝和炎帝在阪泉之野确实发生过一次残酷的战争，《新书·益壤》称当时的 战场是“流血漂杵”。而黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗，为这次战争增 添了神奇的色彩。这些猛兽可能是某些部落的图腾，它们分别代表不同的部落跟 随着黄帝参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分。这则神话实际 是对一次历史的记录和解释。
炎黄汇合后，另一次著名的大战是发生在黄帝和蚩尤之间：
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》）
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法 斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。（《太平御览》卷十五引《志林》）
蚩尤属于南方的苗蛮部族，他有81个铜头铁额的兄弟，这可能是暗示他们的军队已经装备了金属盔甲，一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器，这与当时冶 金术的发展程度是相适应的。这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这两则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富。
黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中，大显神威，确立了他作为 中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发 明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等，归功于黄帝，或是黄帝的臣子。黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。
五、发明创造神话
黄帝之后，神话进入了一个英雄的时代。人们把自身发展过程中所积累的各类重明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英雄身上，并把他们看作是本部族的理想的象征。自然神从而被人类自己的神所代替。它标 志着人类自身的主体性突出了，这是社会进步的结果，历史上相继出现了大量有 关文化英雄的神话，这些神话的主人公通常是人的形象，他们都有着神异的经历 或本领，他们的业绩在于创造和征服，如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷 等等。
后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手。弓箭的发明是初民生活中的大事，因此人们把无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭的发明者。而后羿正 是凭着自己发明的弓箭和神技，为民除害，造福人类。死于羿的弓箭之下的害人 有凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇、封豨等。不过，羿最为辉煌的业绩，还要数射落九个太阳。据《山海经·大荒南经》和《大荒东经》载：“羲和者， 帝俊之妻，生十日。”这十个太阳住在树上，轮流出现，“一日方至，一日方出”。《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。于是羿弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”人间的秩序又得到了恢复。十个太阳都是天帝俊的儿子，羿要射落九日，不仅需要神技，还要有超人的胆略。
除了以上这些类型的神话外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如：
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）
夸父为何要与日逐走，已不得而知了，但他那强烈的自信心，那奋力拼搏的勇气，以及他那溶入太阳光芒之中的高大形象，构成了一幅气势磅礴的画面，反映了古代先民壮丽的理想。而他渴死道中的结局，又为整个故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩。
另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上：
有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是 炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。（《山海经·北山经》）
女娃被东海淹死，化而为鸟，坚持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海复仇，这是何等的悲壮！正是这种明知徒劳仍要抗争的精神，支持初民走过那险恶而艰难的年代。夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力。
中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。
中国古代神话之所以散失，除了它没有受到文人的重视之外，神话的历史化，是一个十分重要的原因。所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。这一文化现象在世界其他民族的文化史中或多或少都出 现过。
中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的史 家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很 难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。此外，还有其他一些触犯 了理性化原则的神话，也都遭到删削。如司马迁所说：“其文不雅驯，缙绅先生 难言之。”（《史记·五帝本纪》）相当一部分神话因此得不到史家的认可，因 而没有进入载籍。这些，我们已无从考察了。有些有幸被文人笔录，但在此后的 流传过程中，又被无情地删削。如《列女传》古本所录舜的神话中，有二女教舜 服鸟工龙裳而从井廪之难中逃脱的情节，今本《列女传》中就荡然无存了。再如 《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”， 今本《淮南子》亦不存。其原因可能都是“不雅驯”。
神话历史化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为某 种现实，从而成为构筑远古历史的一块基石。这种例子，在儒家传统典籍中 比比皆是，从《尚书》、《左传》、《国语》，一直到《史记》、《吴越春秋》、《越绝书》，都是如此，宋代罗泌所作《路史》是其集大成之作。改造的结果是 使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。比如《左传·昭公十 七年》载：
我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正 也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭 者也。祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也； 鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正量度，夷民者也。
我国东方部族中很多是以鸟作为图腾的，其中也必然流行着不少有关鸟的神话。而在这里，这些有关图腾鸟的神话则被改造为一系列的官名，并按照后世的 社会官僚系统组织起来。
神话历史化在春秋早期就已开始了，而以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统。孔子就曾说：“不语怪力乱神”，还直接参与了对神话的改造。据 《尸子》（孙星衍辑本）卷下载，当子贡向孔子提及黄帝有四张面孔的神话时，孔子说：“黄帝取合已者四人，使治四方，此谓之四面也。”四张面孔被解释为四个人面朝四个方向，“黄帝四面”的神话就变成了一件有关治理天下的史实。另一则有关夔的神话，在孔子那里也遭到了同样的命运。儒家思想是中国传统文化的主流，作为圣人的孔子对待神话的态度对后世文化有着重大的影响。
中国古代神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为仙话的一个来源。 仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事。在 仙话中，我们能发现不少古代神话人物，其中最突出的是黄帝和西王母。《史记 ·封禅书》所记黄帝在荆山脚下铸鼎，鼎成，有龙垂胡髯在鼎上，迎他骑龙升天 一事。这则故事有着明显的仙话的痕迹。而黄帝战胜蚩尤，在仙话中则被归功于 “九天玄女”“授（黄）帝以三官五意阴阳之略，……灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀”（《广博物志》卷九引《玄女法》）。同样，窃药奔月的嫦娥、操 不死之药的西王母，也是仙话中的重要人物。神话转变为仙话是有限的，它一般集中在特定的几个人物身上，且有类似于修炼、服药、升天不死的情节。但仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多，在仙话中，那些神话人物所蕴含的民族精神、审 美品质，都被严重地削弱了。
古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话 不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响主要表现在两个方面，一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。
中国神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。在先秦散文中，《 庄子》一书以“意出尘外，怪生笔端”、“缥缈奇变”（《艺概·文概》）著称，《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话。如《逍遥游》之 鲲鹏变化，《应帝王》之“凿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪 漫色彩。至于曹植用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。用神话入诗的现象，在中国文学史上比 比皆是，如《诗经·大雅·生民》描述了后稷的种种神迹，楚辞《离骚》中各种 神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如李商隐《 瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。、戏曲用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代李朝威的《柳毅》，创造了一个优美的爱情神话。明清神魔对神话的用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为《西游记》，孙悟空、猪八戒以及他们的腾云驾雾、七十二般变化成了中国文学中最有影响的故事之一。从孙悟空身上，我们不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝 争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外，如《聊斋志异》、《镜花缘》、 《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。
神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和 感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀， 在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表 现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为 重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的 世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界 中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。同时，由《离骚》所抽象概括的某些意象，由于它深 沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型，在中国文学史上，在一代代作家的笔下传递。而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素 材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神 话世界的皈依。正如荣格所说的那样，“一个用原始意象说话的人，是在同时用 千万个人的声音说话。……他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身 上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度 过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓和力量。
文学小报资料
1.濮阳游玩好去处
，濮阳附近的景点有寻仙山、鹤壁云蒙山、新乡万仙山景区、林州红旗渠景区、北部太行山大峡谷景区、焦作云台山景区、西部宝泉景区、八里沟景区，都是比较有名的景点。这些景点是离我们最近的。
2.濮阳好玩的去处
绿色庄园必去！这里有游乐设施、动物园、人工海滩和大草原，你可以躺在那里呼吸新鲜空气。欢迎来到华夏龙乡濮阳！
3.濮阳市周边游玩的地方
濮阳周边好玩的地方有：中原绿园、濮上园、濮阳西水坡遗址、濮阳三角遗址。具体如下。
中原绿色庄园：中原绿色庄园的主题风格是以绿色为主，师法自然，追求自然趣味。它致力于营造自然清新、质朴野趣的田园风光，使自然风光与人文景观有机融合，草原、湖泊、瀑布、溪流与建筑园林小品相映成趣。形成了风中听浪、竹溪观鱼、霜林赏秋、林中休憩、林中嬉戏、万美、百果园、百花园春景等功能性景区。这里有动物园、垂钓园、骑士公园、儿童公园、杂技表演、水上和其他观赏性。自然景观与人工景点的巧妙融合，充分体现了人与自然和谐共处的主题风格和中原丰厚的文化底蕴。中原绿色庄园是国家AAAA级旅游景区，位于市区西部，占地1087亩。绿色庄园以绿色为主，突出精品园林产品。各种树木花草树木丰富青翠；草坪，如画的绿色地毯；水体碧波荡漾，有龙翔乡怀灵魂、风中听浪、竹溪观鱼、霜林赏秋、宛美作春、森林游憩等十余处景观。有百果园、白园、水杉园玉兰园、丁香园等十余个特色植物园区，有水上乐园、森林游乐、迷宫等项目。草原、湖泊、瀑布、溪流和园林小品相映成趣。
上元：濮上元旅游度区，位于濮阳市西部，始建于1999年，总面积5935亩，核心景区面积3801亩。其中，绿化面积4296亩，占总面积的82%；水域面积966亩，占13%。景区是中原地区最大的人工园林，自然生态，层次丰富，山川湖泊，水天一色。节日分中原绿色庄园和浦上元两个景点。中原绿色庄园以精致园林、演艺文化、大型游乐设施为主题，浦上花园以生态度、温泉盐浴、会展培训为特色。度村集多种旅游功能于一体，被誉为旅游休闲胜地，如一颗璀璨的明珠镶嵌在中国龙都大地上。它是国家4A级风景区。
1987年5月至1988年9月，文物部门与引黄水库工程队合作，在濮阳县西南角西水坡遗址发掘了仰韶文化时期的三组蚌造龙虎图案。在第一组45号墓中，有一具男性骨架，长1.84米，仰卧，头朝南，脚朝北。右边的义龙是用蚌壳做成的，头朝北、朝东，昂着头，前爪前倾，后腿蹬地，尾巴像大海一样摆动。左边是一只蚌壳形的老虎，头朝北西，双目圆睁，张牙舞爪，像一只下山的老虎。这种格局与古代四大天文图像中的东宫黑龙、西宫白虎是一致的。这座墓的东、西、北三个小龛里埋着一个少年。西龛里的尸骨长1.15米，像女人，大约十二岁，头上有刀伤。她死了，像个殉道者。
濮阳三角公园(现称濮水公园):位于人民路与濮上M路口
4.濮阳游玩的地方
濮阳周边好玩的地方有：中原绿园、濮上园、濮阳西水坡遗址、濮阳三角遗址。具体如下。
中原绿色庄园：中原绿色庄园的主题风格是以绿色为主，师法自然，追求自然趣味。它致力于营造自然清新、质朴野趣的田园风光，使自然风光与人文景观有机融合，草原、湖泊、瀑布、溪流与建筑园林小品相映成趣。
形成了风中听浪、竹溪观鱼、霜林赏秋、林中休憩、林中嬉戏、万美、百果园、百花园春景等功能性景区。这里有动物园、垂钓园、骑士公园、儿童公园、杂技表演、水上和其他观赏性。自然景观与人工景点的巧妙融合，充分体现了人与自然和谐共处的主题风格和中原丰厚的文化底蕴。中原绿色庄园是国家AAAA级旅游景区，位于市区西部，占地1087亩。绿色庄园以绿色为主，突出精品园林产品。各种树木花草树木丰富青翠；草坪，如画的绿色地毯；水体碧波荡漾，有龙翔乡怀灵魂、风中听浪、竹溪观鱼、霜林赏秋、宛美作春、森林游憩等十余处景观。有百果园、白园、水杉园玉兰园、丁香园等十余个特色植物园区，有水上乐园、森林游乐、迷宫等项目。草原、湖泊、瀑布、溪流和园林小品相映成趣。
上元：濮上元旅游度区，位于濮阳市西部，始建于1999年，总面积5935亩，核心景区面积3801亩。其中，绿化面积4296亩，占总面积的82%；水域面积966亩，占13%。景区是中原地区最大的人工园林，自然生态，层次丰富，山川湖泊，水天一色。节日分中原绿色庄园和浦上元两个景点。中原绿色庄园以精致园林、演艺文化、大型游乐设施为主题，浦上花园以生态度、温泉盐浴、会展培训为特色。度村集多种旅游功能于一体，被誉为旅游休闲胜地，如一颗璀璨的明珠镶嵌在中国龙都大地上。它是国家4A级风景区。1987年5月至1988年9月，文物部门与引黄水库工程队合作，在濮阳县西南角西水坡遗址发掘了仰韶文化时期的三组蚌造龙虎图案。在第一组45号墓中，有一具男性骨架，长1.84米，仰卧，头朝南，脚朝北。右边的义龙是用蚌壳做成的，头朝北、朝东，昂着头，前爪前倾，后腿蹬地，尾巴像大海一样摆动。
左边是一只蚌壳形的老虎，头朝北西，双目圆睁，张牙舞爪，像一只下山的老虎。
这种格局与古代四大天文图像中的东宫黑龙、西宫白虎是一致的。这座墓的东、西、北三个小龛里埋着一个少年。西龛里的尸骨长1.15米，像女人，大约十二岁，头上有刀伤。她死了，像个殉道者。濮阳三角公园(现称濮水公园):位于人民路与濮上中路交汇处，濮水河水从中穿过，形成一个三角形，因此得名三角公园。濮阳三角公园被高速公路环绕，交通便利。由于其起伏的地形，它形成了一个自然公园。公园有大片绿地，有桑树、杏树、丝棉、海棠、玉兰等花木。公园里有一座山，郁郁葱葱，非常漂亮，很受游客欢迎。当地人都知道那是垃圾做的山。
5.河南濮阳游玩的地方
景点：中国易龙，颛顼齐城遗址，鲁兹墓，孔子周游世界，子升位于水上世界的有故里墓、清风亭、唐武公纪念碑、大军渡江、毛楼生态旅游区、金诗公园、中原绿色庄园、鸵鸟园游泳池。有一个已经降落在月球上的油田里。市内有一家：绿色庄园浦上园启程公园昆吾园水族馆金源鸵鸟园推荐(1。戚城公园：是五帝之一颛顼的都城遗址，古文化气息浓厚。2.绿色庄园：是濮阳代表性的公园。)老城区里有：张卉AD，玉井，八都芳，四牌楼，澄城。
6.濮阳游玩景点
？濮阳，位于中国河南省东北部，东北与山东聊城毗邻。濮阳是中国龙文化的发源地，有中国龙的故乡。濮阳古称帝山，相传五帝之一的颛顼曾以此为都城，故有帝都之誉。
濮忠华的伊杨龙之名始于战国时期，因地处濮水之阳而得名。它是中国古代文明的重要发祥地之一。
？去濮阳旅游必去的地方有南乐文庙、大和祠、齐城文物景区、濮上生态园、兵工厂旧址、中原绿色庄园等。此外，濮阳美国的旅游还包括许多革命时代的纪念馆和历史遗迹，如古代碑文、古城遗址、古墓等。这也是濮阳的难忘之处美国旅游和文化。去濮阳旅游，牛肉消费辣椒、烂鱼、蛤蜊鸭、油炸水果、红薯粉、古镇小笼包、羊肉泡馍、羊杂汤、肉和饺子等。这些都是濮阳当地的特产，不得不吃。历史悠久的濮阳总能给濮阳游客耳目一新的感觉。
7.河南濮阳周围哪里旅游好玩
齐城文物景区齐城文物景区是濮阳市的一个免费开放的公共公园，是当地人休闲的场所。它曾经是春秋时期魏的一个重要城市。从公元前626年到公元前531年，各诸侯国在魏国相遇了15次，其中7次就在这里相遇。整个景区包括秦汉阙门、上古颛顼玄宫、唐代龙宫、汉代历史陈列馆、明清墓室、反映春秋战国时期魏文化氛围的桑建濮上园、濮阳古战场微缩景观、伏羲卧雕夏后启的《九鼎》、《鼎轩》。几千年的风风雨雨过去了，没有当年遗留下来的地面建筑。只是在景区的东面，有一个夯土台，是当时诸侯联盟的联盟祭坛底座。现在它它更像是城市里的公共绿地，市民们喜欢带着孩子去散步、玩耍。
中原绿色庄园景区中原绿色庄园景区，位于濮阳市西部，是一座集生态保护、观光游憩、休闲度为一体的综合性森林公园。作为濮阳最大的旅游景点，它以清新、质朴、野性的田园风格成为濮阳最美的风景。目前景区免费对外开放，但内部项目收费。中原绿色庄园有40多万株花木，还有大片草坪和碧波荡漾的湖泊。运用自然景观造园手法，规划了百果园、百花园、水杉银杏园、梅园、竹园、玉兰公园园、丁香园等十余个特色植物园。除了绿色植被，景区内还有杂技艺术馆、动物园、游乐园、场、趣味桥牌世界、森林、艺术茶馆等场所。杂技艺术博物馆每天都有精彩的表演；游客可以在这里的田甜剧院欣赏到具有浓郁民族风情的歌舞表演和具有专业艺术水准的器乐表演。还有一个可爱有趣的动物剧场，还有动物的表演
濮院濮上园旅游度区，位于濮阳市西部，始建于1999年，总面积5935亩，核心景区3801亩。其中，绿化面积4296亩，占总面积的82%；水域面积966亩，占13%。景区是中原地区最大的人工园林，自然生态，层次丰富，山川湖泊，水天一色。节日分中原绿色庄园和浦上元两个景点。中原绿色庄园以精致园林、演艺文化、大型游乐设施为主题，浦上花园以生态度、温泉盐浴、会展培训为特色。度村集多种旅游功能于一体，被誉为旅游休闲胜地，如一颗璀璨的明珠镶嵌在中国龙都大地上。濮院以雷泽湖、西秀湖、东陵湖、雅致湖四大水系为中心，以渭河、澄水河、春秋河、泛水河为纽带。960余亩水面与园内连绵起伏的龙首山、龙脊岭构成一幅巨大的山水画卷，温馨迷人，气势磅礴。水杉园、女贞园、海棠园、竹园等500多种植物四季常青，鸟语花香。雷泽划船，在碧波中游泳，乘小船和电动小船，充满情趣；金色的沙滩，湛蓝的天空，清澈的海水，明媚的阳光，是放松和玩乐的最佳去处。五星级温泉度酒店、拓展训练中心、广场、海棠花园等项目与山、水、绿等生态景观巧妙结合，形成以温泉盐浴、会议会展、休闲度、运动养生为特色的旅游。
世园金诗园位于濮阳市龙华区王铸镇，占地258.5亩。拥有智能自控玻璃温室2公顷，标准普通温室20座，日光温室1座，优质葡萄果园50亩，高标准组培中心2000个。公司以花卉生产为主导产业，从事花卉流通业务，承接园林绿化工程，对外进行技术培训。景区主要由智能玻璃温室生产区、标准日光温室、植物克隆中心、科普长廊、浦项园、外来植物观光区六大景观组成。其中，外来植物观光区的水生植物、荒漠植物、芳香植物、药用植物、热带雨浇植物、外来果蔬等与步道、花廊、竹林、溪流等生态景区相连，形成了集现代农业科技、外来植物观光、科普教育、休闲于一体的独特旅游景点。
8.濮阳周边旅游攻略
如果你没有不想出省，强烈建议去浚县看看大佛。也可以选择去下八里沟，那里有山有水，但是冬天可能会有点冷。上面还有农家乐，便宜又经济，适合避暑。在新乡辉县，它大约两个小时。从濮阳开车，也可以选择去焦作修武云台山，这是河南唯一的5A游。
9.濮阳旅游景点哪里好玩
浦上元绿色庄园启程公园辛雷公园未名公园夕阳红公园中央广场张卉公园水族馆金诗公园中原绿洲浦水公园
武林四大奇书分别是哪些？
六盘水文学备忘录
吴学良辑
明永乐十六年（1419年），普安州沈勖受编《普安州志》，内设艺文卷。
明嘉靖三十年（1551年），普安直隶厅知州高廷愉继沈勖《普安州志》作续补，修成嘉靖本《普安州志》，内设艺文志，刊印于世。
清乾隆二十三年（1758年），普安知州王粤麟主持编修乾隆本《普安州志》，内设艺文。
清同治年间，水城通判陈昌言聘危朝英创修厅志。
清光绪十五年（1889年），普安修成光绪本《普安直隶厅志》，内设艺文，人物卷之十七下设“文学”。
清光绪二年（1876年），水城通判陈昌言撰修《水城厅访册》，内设文艺门，记载当时文学创作的情况。
民国二十三年（1934年），郎岱籍作家刘雪苇创立贵州文艺研究会郎岱分会。
民国二十五年（1936年），刊行的《郎岱县访稿》、《羊场分县访册》设艺文记载郎岱和岩脚文学创作的有关情况。
民国二十七年四月（1938年），西南联大闻一多等“湘黔滇旅行团”成员从长沙行经贵阳到昆明，刘吉兆一路风，录两首盘县民歌入《西南风录》，次年由商务书馆出版。
同年，六枝新华人毕永新（1918—1958）在家乡倡立“汉乡诗社”。
民国37年（1948年），郎岱同乡会利用墙报形式办文月半月刊《曙光》，文学月刊《盯》。
1956年7月1日，郎岱县文化馆创办文学双月刊《六枝文艺》（油印）。
同年12月，盘县文化馆创办油印刊物《飞跃》。
1959年，水城县举办展览，其中展出文学作品180件。
1960年1月，盘县文化馆创办铅印刊物《群众作品》。
1961年5月，六枝市成立业余创作委员会。
1963年春，盘县文化馆改《群众作品》为《盘县文艺》。
1969年，盘县创办文学小报《丹霞山》。
10年，盘县文化馆创办《工农兵文艺》。
12年，六枝文化馆创办油印本《文艺宣传资料》。
同年，水钢创办文艺刊物《幼芽》。
13年，六枝特区文化馆创办文学季刊《业余创作》。
同年5月，水城特区文化馆创办文艺刊物《水城文艺》。盘县文化馆创办《盘江文艺》。
14年，水钢创办诗歌刊物《水钢诗歌》。
15年6—7月，《贵州文艺》编辑部在六枝召开文学创作会议，参加者为戏剧、、评论作者，会议由卓廉操、涂尘野主持，省委宣传部部长汪小川到会看望了与会作者。
18年5月，六枝矿务局政治部创办《煤城文艺》。
同年，六盘水地区文化局创办《六盘水文艺》。
19年1月16—18日，全市文学创作会议召开。大会要求认真贯彻“双百方针”和“两结合”的创作方法，培养作者，繁荣创作。
同年3月，市文化局举办戏剧读书班，有18位重点作者参加，省文联蹇先艾应邀前来讲学。
同年10月，水钢宣传处创办《水钢通讯报文艺增刊》。
1980年，市文化局创办《文艺资料》。
同年10月，水钢工会创办文学月报《乌蒙山》。
1981年，市文化局改《六盘水文艺》为《 杜鹃》。
1982年，盘县特区文化馆创办文学月报《碧云》。
1983年6月，六枝特区文艺创作者协会在六枝成立。
同年，金永福创作的方言小话剧《还帐》获本省戏剧创作二等奖。
年4月16日，彭定肃的短篇《寄自矿山的信笺》获中国煤矿文化基金会举办的“全国煤矿优秀文学作品奖”二等奖。
同年5月，全市文艺创作会在水城特区招待所召开，文学方面的作者参加了会议。大会落实了“大写六盘水，歌颂六盘水”的主导思想，以及向国庆35周年献礼的任务。
同年8月2日，吴秋林赴吉林春市参加首届中国寓言文学研讨会，当选为理事。
同年9月27日，市文化局召开文学创作会，省作协副秘书长尹伯生、作家苏晓星、苑坪玉等与在市的省级会员和市的重点作者座谈，对六盘水文学的特色、队伍、现状与成立文联等问题进行了探讨和磋商。
同年，市群众艺术馆创办《群众文艺》。
1985年3月，水城特区文化局创办《水城文艺》。
同年4月28日，六盘水市文联成立，下设文学戏剧协会，改《杜鹃》为《新都市文学》。
同年6月中旬，金永福、段扬到小河煤矿、小河铁厂、老鹰山煤矿、老鹰山选煤厂深入生活和联络作者，并在老矿召开了座谈会。
同年8月，市作协在火铺矿举办“首届矿山文学讲习班”，学员40余人，由金永福、段扬、李门主讲。
同年9月22日，六枝特区文化局主办的首届桃花诗会召开。
同年12月13日，省作协召开第二次代表大会，金永福当选为本届作协理事。
1986年，水城县文联成立，下设文学戏剧协会。
同年8月22日，金永福在黄果树宾馆参加省出版社召开的安顺、六盘水、黔西南作者座谈会。
同年6月下旬，金永福参加省文联组织的学习考察组，赴北京、石家庄、郑州等地文联学习考察。
同年7月10—13日、《新都市文学》与市文化局《群众文艺》联合召开“青年文学作者座谈会”。
同年12月20日至22日，金永福参加《山花》召开的文学创作恳谈会。
同年，市作协在六枝地宗矿举办文学讲习班，《新都市文学》第三期发表了学员寇大军、张家华、陈军、石安芳等人的作品。
同年，市作协在六枝举办文学讲习班，《新都市文学》第五、期推出学员周维庆、杨厚卫、杨厚勇、陈家贤、石安芳等人的作品。
1987年3月13日，市作协在六枝片区召开重点作者座谈会。
同年4月2日—4日，市文联与市文化局、市民委联合召开十大文艺集成编纂会议。
同年4月，市文联邀请部分作家召开《纪念延安文艺座谈会上的讲话》发表四十五周年座谈会，金永福、张人卓、胡嘉沛、魏玉光、朱开贞、郑健强、吴秋林、史天云等在会上分别作了发言。
同年8月4日至14日，金永福、段扬、李门、倪治国等在六枝举办文学讲习班，学员30余人。
同年9月，市文联召开了有15名业余作者参加的文艺评论讨论会，对如何开展评论、如何让评论促进文艺创作等问题进行了比较深刻的研讨。
同年同月，文联与《水钢报》、《水城特区报》联合举办“溶洞诗会”，《新都市文学》第三、四期开辟了专栏。
同年，《新都市文学》第三、四合期推出“纪念建军六十周年诗歌”专栏。
同年12月，市文联召开文学创作座谈会，会上就社会主义初级阶段全市戏剧的创作探索和努力方向及法制文学创作的问题进行了热烈探讨。
同年12月，水钢文联成立，下设文学戏剧协会。
1988年1月，六枝特区文联成立，下设文学戏剧协会。
同年5月23—30日，金永福参加西南五省区作家联谊会龙宫笔会。
同年，市文联与市青年联合会举办青春音乐诗会，《新都市文学》第二期开辟了专栏。
同年6月，市文学戏剧协会、《新都市文学》编辑部、《六盘水报》、《水钢报》联会举办“山风奖”征文活动，11月评出小四篇，散文四篇，小报告文学一篇，并举行了颁奖和座谈会。
同年8月23日，六枝矿务局文联成立，下设文学戏剧协会。
1989年，市作协与《六盘水报》等六家单位联合举办首届青春诗歌大奖赛，《新都市文学》第二、三合期推出了大奖赛专栏。
同年2月，盘县文联成立，下设文学戏剧协会。
同年6月，市作协与市青年联合会共同举办国庆征文活动，《新都市文学》第五、六期推出了“国庆征文”专栏，评出一、二、三等奖11名；同时第五、期推出了“警笛”征文获奖作者及篇目。
国庆征文部分：
一等奖：蚕子《神仙归来》
孙乾卫《失而复生的幺爷》。
二等奖：
刘嘉碧 《樱桃乡记》
漆华华 《黄昏恋》
刘成学 《仡 乡醉》
三等奖：
魏维 《情系梅花山》
陈月辉 《铺满阳光的河湾》
杨兴祥 《故乡的鸡客》
白平 《门卫》
谭跃建 《煤山上的鬼精灵》
任健 《夜话黑老蛮》
“警笛”征文评出一、二、三等奖11名。
一等奖：
孙乾卫《发生在警察家中的故事》 报告文学
刘明霞《鱼杆钓出的奇案》 报告文学
二等奖：
吴秋林《山乡有个大》 报告文学
刘毅《基石》 报告文学。
晓建《一本被注销的户籍》 纪实文学
三等奖：
晓鸣《新都市的特警队》 报告文学
蔡文学《“三只手”的克星》 纪实文学
白平《哦、GA》
黄寿立 岳茂奎《夜幕下的罪恶》 纪实文学
陈应秋 杨友全《“变声人”现形记》 纪实文学
黄寿立 《智擒“民警”》 报告文学。
同年，《中国民间文学三套集成六枝特区卷》出版。
同年，《新都市文学》举办“国庆诗会”，推出一批诗歌作品。
同年11月，金永福 、段扬到盘县、六枝看望重点作者，并召开了座谈会。
1990年2月，《中国民间故事集成水城县卷》、《中国民间歌谣谚语集成水城县卷》出版。
同年，市文联与市公安局联合举办“交警风”征文活动，《新都市文学》1990年第五期开辟了专栏，评出一等奖1名，二等奖2名，三等奖4名，具体情况为：
一等奖：
简平 使命（诗报告）
二等奖
王荆凯 红灯绿灯（纪实文学）
宦迪 情系乌蒙路（纪实文学）三等奖
刘嘉碧 委屈者说（纪实文学）
刘毅 交警风录（纪实文学）
吴秋林 热爱生命（纪实文学）
小河 他不是克星（纪实文学）
1991年，市文联举办“我与《新都市文学》征文”，李恒、陈月辉、余漫江、东旭等人的作品在《新都市文学》第一期推出。
同年，金永福参加贵州作家代表团，出席在云南召开的第三次西南五省区作家联谊会。
同年6月17日，郎岱籍老作家刘雪苇应邀回乡讲学。
同年7月，为纪念中国***成立七十周年，《新都市文学》与市总工会联合举办“七·一”征文。一等奖：
高守亚《教师的故事》
二等奖：
黄刚 《另一种人生》
三等奖：
黄远丽 《无声的旋律无字的歌》报告文学
徐风 《逝去的岁月》散文诗
李学良 《一位公仆老是想》人物特写
汤野、罗晓燕 《情系矿工》人物特写
同年7月下旬，中国寓言文学研究会在六枝召开第三次年会，会后编辑出版《寓言文学论文集》一书，收入论文29篇。
同年，市文联与市公安局举办第二局“警笛”征文活动，推出了黄寿立、陈应秋、黄远丽、刘成学、郑国柱、汤野、罗晓燕、刘毅、高明等人创作的报告文学作品。
同年，《新都市文学》第五、期推出地宗矿文学讲习班作品。
同年，金永福创作的三集电视剧《苦果》在中央台播出。
1992年6月16日，金永福加入中国作家协会，成为我市第一个中国作协会员。
同年，市文联召开“贵州西部文学”研讨会。
1993年，吴秋林 的理论专著《寓言文学概论》获贵州省第二届哲学社会科学理论研究三等奖。
1994年，《新都市文学》第二期推出市师专作品专页。
同年4月，在六枝特区及相关部门的支持下，省、市民协在六枝举办了一期民间文学讲习班。《新都市文学》第四期开辟了专栏。
同年5月31日，省作协召开第三次代表大会，金永福当选为本届作协理事。
同年10月20日，吴秋林的理论专著《世界寓言史》获中国寓言文学研究会第一届“金骆驼奖”理论研究二等奖，他参编的《寓言辞典 》由鲍延毅获二等奖。
同年，由金永福任文学编辑的三集电视剧《在任还有三天》在省台和中央台播出。
1995年4 月，市文联与市国税局、市地税局联合举办“法制与税收”征文，《新都市文学》第五期推出专栏。
同年5月，省文联西巡组成员余未人、戴明贤、伍略、苑坪玉等在六盘水召开文学作者座谈会，了解六盘水的创作活动。
同年6月，吴秋林加入中国作家协会。
同年8月，为纪念世界反法西斯战争、中国抗日战争胜利五十周年，《新都市文学》第四期推出”民族魂“专栏。
同年，由金永福任文学编辑的电视剧《河这边，河那边》在中央台播出，后获“飞天奖”。
1996年，《新都市文学》第二期开辟“西部文学走向”专栏，先后推出王继贤、凡夫、祝发能、刘春雷、王嵘、王鹏翔、石忠华、高守亚、王如柏等人的作品。
同年，《新都市文学》第二期推出六枝矿区文学作品专栏。
同年，吴秋林的《世界寓言史》获”国酒茅台杯—贵州省文学奖”银奖。
同年，魏维创作的戏剧《门卫》获全省戏剧文学二等奖。
同年，何润民创作的四集电视连续剧开始在市、省和中央台播出。
同年，王如柏的诗作《长空赋》参加“桫椤杯”全国大赛获一等奖。
同年12月16日，作家金永福作为贵州代表团成员到北京参加中国作协第五次代表大会。
19年，《新都市文学》第二期推出六枝矿区文学作品专栏。
同年6月，为迎接香港回归，《新都市文学》推出“回归颂” 诗词小辑。
同年，王如柏的诗作《罗湖桥抒怀》参加 云南省迎回归全国诗词大赛获一等奖。
同年9月25—26日，省作协在花溪召开“贵州长篇结构研讨会”，金永福的《半边户》列入研讨范围，金永福、吴学良参加了会议。
同年11月，市诗联学会为庆祝建市20周年举办面向全国和海外的“六盘水杯”诗词大赛征文，至1998年5月31日，共收到全国31个省市区1319位诗作者的诗作3000余首，评出获奖作品134首，一等奖2名，二等奖4名，三等奖8名，佳作奖20名，入编奖100名。具体情况为：
一等奖
汪龙舞（贵州） 《六盘水放歌》
魏 维（贵州） 《苗寨行》
二等奖
孙临清（辽宁） 《六盘水行》
汪民全（广西） 《六盘水放歌》
丁芒（江苏） 《（双调）鱼游春水·
为贵州六盘水市建市二十周年作）》
林隆载（福建） 《中国宝鼎吟》
三等奖
陈春啸（江苏） 《莺啼序·访圆明园遗址》
周泽安（江西） 《江城子·六盘水》
张利春（吉林） 《六盘水颂》
张嘉兴（湖南）《沁园春·赞六盘水建市二十年》
周明扬（重庆） 《扬州慢·南昆铁路铺通》
刘星灿（四川）《扬州慢·六盘水建市二十年》
汤文俊（云南） 《临江仙·水城行》（二首）
大赛后出版《“六盘水杯”诗词大赛获奖作品集》
同年，水城工矿集团公司文联成立，下设文学戏剧协会。
1998年1月，六枝特区文联创办胶印文艺刊物《六枝文艺》季刊。
同年6月，盘江矿区文联成立，下设文学戏剧协会。
同年，为纪念六枝矿务局文联成立十周年，《新都市文学》第五期推出矿区文学作品一期。
同年8月，为庆祝建市二十周年，《新都市文学》第六期推上反映全市建设成就的报告文学专辑。
同年8月，我市青年作家许雯丽在贵阳参加全省青创会。
同年9月，《六盘水诗联》创刊。
同年，魏维创作的历史大戏《双荐贤》获全省戏剧创作二等奖。
1999年4月13日，市文联作协召开重点作者座谈会，大家就西部文学的历史，现状和未来进行了热烈的讨论，提出了一系列意见和建议。
同年5月，省作协召开第四次代表大会，吴学良、刘毅参加了会议，金永福、吴学良当选为本届作协理事。
2000年4月，六盘水文联与六盘水市国税局、地税局联合举办“税收与未来”征文，评出一等奖1名，二等奖2名，三等奖4名，具体情况为：
一等奖
王文楷 剖蚌求珠（报告文学）
二等奖
张元荣 喜悦（短篇）
封飞 大山深处（散文）
三等奖
潘虎 秋雨沙沙（散文）
赵健 闪光的税微，闪光的足迹（报告 文学）
陈斌 大款风度（小）
栗强 二百五（故事新编）
活动期间编辑出版《税园情》一书。
2000年5月29日，贵州省文研室、省文艺批评家协会、贵州省中国现当代文学学会、六盘水市委宣传部联合在贵阳花溪召开金永福作品研讨会，50余位专家对金永福的中长篇，特别是长篇《挂职》进行了热烈的认真的讨论，原省政协、著名作家龙志毅、省文联党组副书记何光渝、副何士光等出席了会议。
同年5月，作协《新都市文学》双月刊改版成大16开彩印，并就此专门召开了座谈会。
同年10月中旬，金永福参加省文联“风团”到福建风。
2001年5月，盘县文联创办了不定期文学刊物《碧云》。
同年7月，为庆祝中国***成立80周年，省作协、省地税局、市委组织部和市文联联合推出描写本市先进人物的报告文学及其它体裁的作品征文，并进行了评奖。
一等奖：
王文楷 《鲜花背后的辛酸苦辣》 报告文学。
二等奖：
王鹏翔、龙江 《与毒魔打交道的人》 报告文学
何诗诲《崇高生命的火花》 报告文学
三等奖：
石忠华 《这就是我的祖国》诗歌
余漫江 《生命如歌》 报告文学
杨小天 《青春之路》 报告文学
其中，报告文学部分结集成 《风》 一书。
同年7月，由金永福创作的报告文学《一枝一叶总关情》获省作协和省地税局举办的“地税杯·纪念建党八十周年征文”一等奖。
同年，金永福的长篇《挂职》获首届贵州文艺奖类二等奖。
2002年3月，省文联党组、省文联授予六盘水市作协组织文学创作活动优秀工作项目称号。
同年，《新都市文学》第二期推出了“水钢家园读书会”诗歌小辑。
同年12月8—10日，市作协组织老中青三代作家金永福、高守亚、吴学良、何思鸣、祝发能等深入到水城县野钟乡体验生活。
1、战神图录》：是黄易武侠中武林四大奇书之首，是四大奇书中最虚无缥缈的一本，历代虽口口相传，却从没有人见过。
2、《长生诀》：是广成子所著的一本书，黄易《双龙传》里的武林四大奇书之一，道家宝典，传说为上古黄帝之师广成子以甲骨文所作。其书以玄金丝线铸成，入水不湿、遇火不焚。
3、《天魔策》：出自黄易的武侠系列里的武林四大奇书之一，魔门至高无上秘典，共分十卷。魔门一系列强大的武功心法和奇门异术都是衍生《天魔策》的。
4、《慈航剑典》：是黄易武侠中正道最大势力慈航静斋的镇派之宝，也是武林四大奇书之一，它的前身是《彼岸剑诀》，修炼者众多，均为静斋门人，而能最后迈入死关的只有得到魔种的秦梦瑶。
作者简介：
黄易（原名黄祖强，1952年~2017年4月5日），武侠作家，出生于中国香港，毕业于香港中文大学。曾出任香港艺术馆助理馆长十年，负责推动当地艺术与东西文化交流。主修中国山水画，曾获“翁灵宇艺术奖”。
2017年4月5日（周三）因中风于医院病逝，享年65岁。其作品《寻秦记》《双龙传》《覆雨翻云》相继被TVB搬上银幕，均获好评。
以上内容参考百度百科--黄易